阿毘曇毘婆沙論

道斷？若戒取疑在非想非非想處繫，若堅

信堅法以諸忍斷。戒取疑從欲界乃至非

想非非想處，可得世俗道現在前斷欲界戒

取疑，乃至無所有處；世俗道於非想非非

想處便住，更無勢用，而還起見道現在前，

斷非想非非想處戒取疑。若說戒取疑則定

體，若說非想非非想處繫則定地，若說

堅信堅法則定人，若說諸忍則定對治，若

說斷則定己作事。此則說戒取疑是不共對

治、決定對治，聖人能斷、凡夫人不能，用無漏

道、不用世俗道，唯以見道、不用修道，以忍、

不用智。此中則說如是戒取疑。餘戒取疑，凡

夫人斷，以修道斷；世尊弟子以見道斷。餘如

上說。貪、恚、癡及欲漏，修道在前有二種：或修

道斷、或見道修道斷。在前是何義？答曰：立分

義、先答義是在前義。立分義者，先立修道所

斷分、後立不定。先答義者，先答修道所斷、後

答不定。云何修道斷？答曰：貪恚癡及欲漏，學

見迹以修道斷。貪恚癡及欲漏有五種，見苦

斷種乃至修道斷種。見道現在前斷、苦諦所

斷乃至道諦所斷。貪恚癡及欲漏，於修道所

斷便生，更無勢用，而還起修道現在前斷

修道所斷貪恚癡及欲漏。若說貪恚癡及欲

漏則定體，若說學見迹則定人，若說修道

則定對治，若說斷則定己作事。此貪恚癡及

欲漏，是不共對治、決定對治，是聖人所斷、

非凡夫人，是修道斷、非見道斷，智斷、非忍斷。

此中則說如是貪恚癡及欲漏。餘者若凡夫

人斷，修道斷；世尊弟子見道斷。餘何者是耶？

答曰：餘者有四種，謂見苦所斷乃至見道所