阿毘曇毘婆沙論

復次此煩惱麁故，以初無礙道斷，餘細煩惱

後金剛喻定斷。譬如塵垢不堅著者，抖擻便

墮。若堅著者，乃以淳灰多用力然後乃淨。

亦如瓦器，膩不深入，水蕩便去；若膩深入，以

湯煮之然後乃去。彼亦如是。復次以此見根

不深入所緣地，以不深入故性劣，性劣故最

初無礙道斷；餘煩惱根深入所緣地，以後無

礙道乃至金剛喻定斷。譬如樹根不深入者，

小風吹時而能摧臥；其根深入者，大風吹

時不能令臥。彼亦如是。尊者和須蜜說曰：

何故身見唯見苦斷？答曰：身見緣五陰，後

如實見五陰時身見便斷。復次此見從常想、

樂想、淨想、我想生，若見無常想、苦想、不淨想、

無我想，此見便斷。尊者佛陀提婆說曰：此見

從自身生，故名身見。若見自身無我，此見便

斷。戒取，或見苦斷、或見道斷。問曰：何故戒取

非見集見滅斷耶？答曰：為外道故。外道所行

與苦道相違，不與集滅相違。所以者何？外道

計集如垢，計滅如洗浴處。為求洗浴處故，行

種種苦行。諸苦行故，煩惱垢益更染心。如

人為去垢故入濁水澡浴，更增其垢。彼亦如

是。復次因苦生故還見苦斷，因道生故還見

道斷。復次因垢生者是見苦斷，因淨生者

是見道斷。復次內道所行是見苦斷，外道所

行是見道斷。

復次非因計因是見苦斷，非道計道是見道

斷。疑見，苦集滅道斷。問曰：何故修道斷中無

疑耶？答曰：若未見其體，心生猶豫；已見其體，

心則決定，是故修道所斷無有疑。三不善根、