阿毘曇毘婆沙論

斷。若凡夫人斷、修道斷，世尊弟子見道斷。餘

廣說如上。以是事故而作是說：若凡夫人斷，

是修道斷；世尊弟子見道斷。問曰：若說學見

迹以修道斷貪恚癡及欲漏，則說聖人身中

修道所斷者，餘若說凡夫人斷以修道斷，若

聖人斷以見道斷。是則說凡夫聖人身中見

苦集滅道所斷貪恚癡及欲漏，此中有何餘

未稱說者？答曰：凡夫人身中修道所斷貪恚

癡及欲漏。問曰：此何以不說耶？答曰：應說而

不說者，當知此說有餘。復次已說在先所說

中。所以者何？以種故立作煩惱種，不以

在身中立煩惱種，齊五種無第六種。聖人

以見道斷見道所斷種，以修道斷修道所斷

種。凡夫人若見道所斷、若修道所斷，盡合

集以修道斷。所以者何？凡夫人於五種所斷

煩惱，必以修道斷，此義決定。以是事故，當知

已說在前所說中。有漏無明漏，見道在前有

三種：或見道斷、或修道斷、或見道修道斷。何

者是在前義？答曰：立分義、先答義是在前義。

先立見道斷種、次立修道斷種、後立不定。先

答者，先答見道所斷種、次答修道所斷種、後

答不定。云何見道斷？若有漏、無明漏在非想

非非想處繫，若堅信堅法以諸忍斷有漏，從

初禪乃至非想非非想處可得，無明漏從欲

界乃至非想非非想處可得。世俗道現在前

斷無明漏，從欲界乃至無所有處，斷有漏從

初禪乃至無所有處，於非想非非想處便住，

更無勢用，而還起見道現在前，斷非想非非

想處見道所斷有漏、無明漏。見道於修道所