阿毘曇毘婆沙論

得非數滅，或一時得數滅非數滅者，是修道

斷。復次若斷時緣一諦道修者是見道斷，若

斷時緣四諦道修者是修道斷。復次若斷時

四行道修者是見斷，若斷時十六行道修

者是修道斷。復次若斷時相似道修者是見

道斷，若斷時相似不相似道修者是修道

斷。復次若斷時若一三昧修者是見道斷，若

斷時若三三昧修者是修道斷。復次若斷時

不起者是見道斷，若斷時或起或不起者是

修道斷。

此三結，幾見苦斷，乃至幾修道斷？乃至九十

八使，幾見苦斷，乃至幾修道斷？問曰：何故作

此論？答曰：前門止說頓斷沙門意，不止說一

時見諦，亦不明次第見諦。今欲止一時見諦

者意，亦明次第見諦故，而作此論。復有說者，

前門止說一時見諦者意，亦明次第見諦，而

不麁現明了。今欲麁現明了，止一時見諦者

意，亦明次第見諦故，而作此論。復次欲顯現

來種斷煩惱及五種對治法故。五種斷煩惱

者，謂見苦斷種乃至修道斷種。五種對治法

者，謂苦忍苦智是見苦斷對治，乃至道忍道

智是見道斷對治，智是修道斷對治。以如是

事故，而作此論。此三結，幾見苦斷？乃至廣

說。答曰：一見苦斷，謂身見。問曰：何故身見

唯見苦斷耶？答曰：緣苦生故，還見苦斷。復

次此見緣果而生，若以慧觀果時此見即

斷。

復次身見是顛倒性，一切顛倒盡見苦斷。若

顛倒斷時，此見即斷。所以者何？同一對治故。