阿毘曇毘婆沙論

解者解。答曰：言住斷者，非如乘象馬住象馬

上，但於斷法不退不進故言住斷。世尊經

亦有一向說有為沙門果者，如說：比丘當知，於

此五根令增上猛利通達滿足，當得俱解脫

阿羅漢果；轉不如者，得慧解脫乃至堅信。問

曰：若沙門果是有為無為者，佛經云何通？答

曰：沙門果是有為無為，佛經惟說無為。問

曰：何故佛經惟說無為沙門果？答曰：佛經惟

說沙門果，不說沙門道是沙門亦是沙門果。

復次此經惟說婆羅門果，不說婆羅門道是

婆羅門亦是婆羅門果。復次佛經說梵行道

是梵行亦是梵行果。復次佛經說果，更無有

果道是果更有果。復次佛經說離，更無有離

道是離更有離。以是事故，欲止他義、欲顯已

義，乃至廣說，而作此論。四沙門果，須陀洹

果乃至阿羅漢果。云何須陀洹果？答曰：如《波

伽羅那》說：須陀洹果有二種，有為、無為。云何

有為須陀洹果？答曰：證須陀洹果時，已得今

得當得諸學法，已得是過去、今得是現在、當

得是未來，是名有為須陀洹果。云何無為須

陀洹果？答曰：證須陀洹果時諸結斷，已得今

得當得，廣說如上。

問曰：道是有為，墮世已得今得當得，此事可

爾。斷是無為，不墮於世，已得今得當得云何

可爾？答曰：《波伽羅那經》應如是說：諸結斷，今

得今解今證。而不說者，有何意耶？答曰：此說

在身中得，已得者說過去身得、今得者說現

在身得、當得者說未來身得。如須陀洹果，斯

陀含果、阿那含果說亦如是。云何阿羅漢果？