阿毘曇毘婆沙論

非非想處，非是數數舊法，無有眾生曾出過

者，是故離彼欲時得二沙門果，但名得果，不

名轉根。

問曰：如汝所說，得斯陀含果、阿那含果時，亦

名得果，亦名轉根。是事可爾。退法轉根作憶

法，乃至等住轉根作能進，此中何以不說？彼

作是答：已說在此義中。何以知之？退法轉根

作憶法時，得憶法時根，不捨退法根。乃至等

住轉根作能進時，得能進根，不捨四種根。能

進轉根作不動時，得不動根，不捨五種根。彼

不應作是說。所以者何？無有一人成就二根

者，何況多耶。復有說者，信解脫不轉根作見

到，是故根揵度不說。

問曰：若然者，智揵度說云何通？答曰：彼文應

如是說：須陀洹三三昧，未來悉成就，現在若

現在前，過去已滅，不應言不失。應說而不說

者，有何意耶？答曰：誦習錯謬故。

問曰：此文所說復云何通？答曰：或有說，成就

過去未來得。或有說，不成就過去未來得。若

作是說不成就過去未來得者，彼作是說：若

不得須陀洹果，是說未來；若得已，是說現在；

便失，是說過去。若作是說成就過去未來得

者，彼作是說：須陀洹果有三種，謂下中上。若

初住下須陀洹果，不得中上須陀洹果，故言

不得；得下須陀洹果，故言得已；不應言便失。

若初住中須陀洹果，故言得已；不得上須陀

洹果，故言不得；失下須陀洹果，故言便失。若

初住上須陀洹果，不應言不得；得上須陀洹

果，故言得已；便失者，失中下須陀洹果。