大方廣佛華嚴經疏

說偈。今初。前請在念，佛雖已知；今請彰言，

使大眾同曉。前既為法興供，今乃以供宣

心，不因拊擊，故曰自然，非無因緣。即菩

薩威力，同異生眾皆菩薩也。又表身口為

供具故，供具皆即法界體故。二正說偈中，

十頌分二：初三歎德請、後七舉法請。前中

亦二：初二歎佛，明具說因；後一歎眾，明具

說緣。今初也。前偈即悲之智已滿，為物現

身；後偈即智之悲已圓，能斷疑除苦。有悲

必普、有智必能，故應說也。後一歎眾請中，

前半歎眾，顯無異念；後半結請，明說則斷

疑。後舉法請中，分三：初四述前初十句

問，小有不次，但取文便。及餘一切廣大法

者，結例所餘，謂二十句外佛無邊德亦願說

之。〈不思議品〉廣說餘門，諸說果處皆答此

也。次一頌述前體相顯著十句，略示可知。

後二頌述化用普周十句之問，現文唯七，

以佛海中舍於神變、壽量、名號，以此三海

不離佛故。不問因者，長行名通諸會故

列因疑，今彰初分請當會答。又顯此會因

略果廣，第二會果略因廣故。第二「爾時世

尊」下，明光召有緣分。長分為十：一放光意，

以領念故、供聲易了故，略不明念但疑

法。何以放光現相答故。答相云何？謂佛三

昧力加持放光，令菩薩來。遠遠能為，此即

佛地境界，是佛所行無攝無畏故。此為總

意。若別明者，如文思之。又召來菩薩，亦

是言答。上之十問，至文當知。二「即於」下，明

光依處。面門即口。言眾齒者，表四十問。教