大方廣佛華嚴經疏

不受。初即迴向，二由巧會故方能拔濟，

不捨不受相同般若。《唯識》唯明後得故不

立之，《本業》約兼正不同，不妨此一三皆

善巧故俱無住著，則不二而二之悲智、即二

不二之一心是無著也。有是幻有、無是真空，

幻有是不有，有故即真空；真空是不空，空故

即幻有。此二無礙故名巧會，如是相融故

無所著。有能起用、空可觀察，故皆不捨。若

受有同凡夫、受無同趣證，故俱不受。二釋

相中大分為二：前明自分無著、後明勝進

無著。於自分中已含前說。二三方便在文

分三：初唯明自行無著、二「何以」下徵釋所

由、後「菩薩如是」下類顯萬行。前中又二：先

明淨境無著、後「見不淨」下染境不嫌。前中

三：一明嚴剎無著；二「往詣」下於三寶無著，

於中初敬事供佛、次「如是」下顯供所為、後「於

念念」下別示無著之相，義兼三寶及自進

修皆無所著，言念念者顯速而且多；三「此

菩薩」下長時無著。二明染境不嫌。唯一句者，

染易捨故。第二徵釋中，徵意云：欣淨惡穢

人之常情，菩薩如何不嫌不著？釋意云：不

依佛慧淨穢是生，順法而觀二相安在？故

云如諸佛法而觀察故。佛法，即法界佛慧也。

第三類顯萬行。若自若他皆無所著，於中

初句結前生後、「教化」已下廣列所行。言佛所

住者，即聖天梵等，餘並可知。第二「菩薩摩訶

薩」下勝進無著。文分為三：初明自行、二「得

授記已」下利他、三「菩薩如是觀身」下結行成

滿。今初，分二：先牒前自分；後「於佛法」下正