大方廣佛華嚴經疏

得辯之因也。七同類音辯，此約順機。八訓

釋辯，此約窮法。前四辯中但明通相文句，

此明曲盡其源。義身即當名身，名所詮故，

體是名境、義即境義，梵云得種種名身故。

九總顯深廣持辯無邊。旋有入空、旋空入

有等，故無有邊。皆言無盡者，稱法界故。

第二廣前不斷佛種中，文分三別：初總明三

業利生、二「假使」下假設深勝、三「以得一切」下

總釋所以。前二含於四河，今初即大悲河。

大悲堅固，標其體也。悲紹佛種，故首明之。

普攝眾生，正明不斷。「於三千」下，示其攝相。二

假設深勝，於中有三，即為三河。一大會斷

疑，明問答成就。處多大眾，頓領頓酬，由具

諸度故，即波羅蜜河。二「復次」下微細斷疑。

前直明大會異問能答，今乃云於一毛端

處有不可說。如前大會，多劫殊問一念能

答，不怖大眾、不怯文義，決斷揀擇顯轉超

勝。是三昧力，即三昧河，故下經云「菩薩住

此三昧，能於自身一一毛孔中見不可說不

可說佛剎，微塵數諸佛如來，亦見彼佛所有

國土道場眾會聽法」，乃至云「其諸眾生亦無

迫隘。何以故？入不思議三昧境界故。」彼約

聽法，此約答問，以之為異，餘義大同。此約

圓教普賢位中，故於地前有斯自在，非三

乘中得斯作用。三「而作是念」下周遍斷疑。上

舉毛端多眾，猶有量故；今明一切眾各具

多言，悉能答故，即願智河。願智相導悲救無

休，故云作念。文中先顯多眾、後「假使」下復

顯多言。第三總釋所以者，所以得此四河