大方廣佛華嚴經疏

行動寂無礙、第四雙非二行拂迹入玄。初

中分三：一明修成善根、二顯善根行相、三

行成利益。今初也，斯即起行所依。善謂順理

益物，根謂增上生長，獲之在己故名成就。

文有十句，初總、餘別。總具後九，受難得名。

二「此菩薩」下顯善根行相，亦有十句，如次

對前。謂由得最勝解，故受難得名等。亦

可有難得根，能有勝解。又亦以後一行成

前十善，隨前一善具後十行，而別配分明。

三「是菩薩」下行成利益。文中先結前後、「於念

念」下顯益。於中，初自益，能轉生死成大智

益，不捨大願成大悲益。「若有」已下顯能益

他，由前自行成此能益，夫正利他。第二「此

菩薩」下辨利他行。文分為三，謂法、喻、合。今

初。謂有大智故，了眾生非有，則不住生死；

有大悲故，不捨眾生界，則不住涅槃。大悲

般若互相輔翼，成無住道。二喻中，初句喻

能化人；次三句喻悲智不住之行相；後「而能」

下三句喻不住之功能，初二句正喻功能，

以往返不息一句結能度所以。三法合中二：

先正合、後徵釋。前中具合三段，生死即此岸、

涅槃合彼岸，合上中流亦言生死者，以發

心之後成佛之前，十地三賢尚居二死，是以

中流即是生死，故云生死中流，非生死涅槃

之中間名生死中也。文旨顯然，晉譯失旨，

不應廣引。有以煩惱為中流，約其漂溺，

從因說也。有以聖賢為中流，約受生死

之人也。有以中道為中流，約觀行說並不

應住。「安隱」已下涅槃之德，常故安隱、樂故