大方廣佛華嚴經疏

下辨悲行。今初分二：先牒前自分行；後「不

說」已下正辨勝進行相，皆即事入玄。分四：

初總明離相無說。二徵釋以顯雙非。釋意

云：所以不說者，一無法可說故；二「菩薩於

如是」下明無心說，謂不起念故；三「何以故」

下轉釋無念，所以無念者稱法界故，故不

說聲聞法等；四假徵以顯雙運。徵意云：既

無所著，何以復修二利之行？釋意云：性相

雙非，故能雙運。文有法、喻、合。法中，諸法無二

故無說無著，無不二故不妨起行。二喻，可

知。三合中皆顯性不礙相，於中二：先正

明；後「普與」下辨功成德，立勝進之相故。晉

經此初有此菩薩言。第二辨悲行中分三：

一牒智顯悲。悲假智深，所以先牒。二「於三

惡」下正顯悲相。三「復作是」下偏語化惡。顯

勝進相，文中三：初明惡是所悲、次明善非

化境、後徵釋所由。今初所悲中，先明有違

教之惑、後「貪愛」下明總具塵勞。惑病既深，方

假醫救。前中不知恩報者必無敬養，更相

酬對則難以訶責，邪見執著則不受正教，

迷惑顛倒所領不真。愚癡無智為說不知，無

有信心絕於希向，隨逐惡友必遠善人，

起諸惡慧無由正解，故難化也。二「設有」下

善非化境，可知。三徵釋中，初徵、次釋、後轉

徵釋。初徵意云：菩薩化生理宜平等，偏惡棄

善，其故何耶？次釋意云：菩薩於物無主定

於親疎，就於惑重，偏是化境。如母矜病子，

豈不等耶？又若求名利，應化知恩本為淨

他，理應隨惡；若棄惡從善，魔攝持故。三轉