大方廣佛華嚴經疏

徵釋。徵云：菩薩眾生本不相預，何為長劫悲

救無求？釋意云：諸佛菩薩法爾同遵，不爾

不名為明導故。第九善法行，體即力度。就

文分三：初徵名、二釋相、三結歎。今初，《唯識》

有二：一思擇力、二修習力。《本業》有三：一報

通力、二修定通力、三變化通力。《唯識》約修、《本

業》約用，互舉一邊。由前二力為機說法，則

成語意二業之善法。有《本業》三力，則成身

意二業之善法，以修定通即意業故。依梁

《攝論》，由思擇力，能伏一切正行等所對治

障令不起故；由修習力，能令一切善行堅

固決定。既言一切善行，此則二力通三業

善。此位大同九地，是法師位，善說法故。釋

相中二：前自分、後勝進。然此二段各具二

力，至文當知。亦有三力，謂善知根緣一音

普應，成就十身義該三通。初自分中，先總

明、後別顯。前中作清涼法池，標也。言含法喻，

謂如無熱惱池清淨無濁。下二句釋上句，

如池含於德水，故云攝持正法。下句以四

辨才出願智等，饒益眾生相續無盡，究竟

入於一切智海，名不斷佛種。如彼大池流

出四河，相續入海。二「得清淨」下別顯。文分

為二：初廣攝持正法、二「此菩薩大悲」下廣

不斷佛種。今初也。具十總持，是攝持義。十

持為體、十辯為用。初句為總，寂障鑒法名

淨光明。餘九為別，初四即四辯才，四持即池

之德水，四辯即池之四口，五即外力加辯。智

水灌心故稱根令喜，此即得辯之緣。六即

內力自證之辯，謂道契內心、光明外徹，此乃