大方廣佛華嚴經疏

覆等義，豈是實耶？然諸法喻各有三義：一緣

成義、二無實義、三有用義，意取無實，故不

著也。二疑云：若佛如影，菩薩何以起行往

求？因既不虛，果寧非實？釋云：如夢。夢亦三

義，無體、現實、與覺為緣，謂有夢走而驚覺

故。菩薩起行亦爾，證理故空，無明未盡故似

實能與佛果，為緣勤勇不已豁然覺悟如

夢渡河。三疑云：若菩薩行如夢者，何以經

說此是菩薩行、此是二乘行？釋云：如響緣

成，無本稱聲。大小聖教亦爾，機感無本，隨

機異聞。四疑云：果行可然；世間未悟，此應

是實。釋云：如化，心業神力所持，無實有用。

五疑云：若皆如化，何有差別之身？釋云：如

幻。六疑云：身若如幻，何有報類不同？釋云：如

心。此二三義，如前影說。七總結，可知。上來

古德之釋，既二經小異略加添改，然其所解

似過穿鑿。亦是一塗。二「又作」下遍周虛空

起加行故，所以不著。初明處廣。念念明達，

彰其解廣。正念現前，是不著因。第三結行

成滿中分三：初結自行成、二「為化」下結利

他行成、

三「何以」下徵釋雙結二行成就。利他中三：初

總顯教化無疲。次「無疲厭故」下別示無厭

之相。其中施設者，隨方儀式異故。和合者，善

惡緣會故。餘可知。後「不令」下結成無著。三徵

釋雙結可知。第八難得行，體即是願。就釋相

中，文分二別：前明自分行、後明勝進行。然

此二行各攝上求下化之願，略無神通。今

初，分四：初明自行、次辨利他、第三雙結二