大方廣佛華嚴經疏

廣利者，略舉四因。此之四因，或以一因成

前四河，或以四因成其一河。一他佛外加

故、二自藏離礙故、三所照法圓故、四能照智

具故。或各配屬：一同體悲加故、二見心性

故、三諸度圓故、四二智滿故。第二「佛子此菩

薩」下明勝進行，亦即是前四河之相。文分為

二：初牒自分行成、二「能自」下正顯勝進。文

分為四：一辯四河清淨之義；二「如於此」下

辯四河入海無能障義，於多界中化無障

故；三「佛子」下辯此四河旋遶池義。四「菩薩

成就」下辨累劫入海無疲厭義。三旋遶中，

謂成就隨順身語意業，智為先導，身語意業

四方流注入智海故。隨順，即是旋遶之義。文

中二：先總標、二「所謂」下列釋。皆上句標名、下

句釋相。勒此十身以為五對：一證滅示生

對、二不生不滅對、三非實非虛對、四不遷不

壞對、五一相無相對。束此五對不出體用，

一一對中體用對辨，第一對體用自體、第二

對體用之相、第三對體用之力、第四對體用

之性、第五對體用之德。今初。理無不證名

入無邊法界，世無不超名為非趣。下釋中

但釋非趣者，謂若入法界必滅世間、若滅

世間即入法界，標釋相成，此即體之自體

也。二用無不遍故入無邊法界，隨類受身

故云諸趣。此言入者，應往之入，不同上來

證入之入。釋文可知。此即用之自體也。第

二對，初不生身，即前應用之身生而不生。言

住無生平等法者，有二義：一依體起用，用

不離體故；二體之與用平等無生故，此即