大方廣佛華嚴經疏

顯所由，由勤修故涉權、入法界故常寂。

二喻中，木喻法界，火喻所成身智，火事喻

悲化，無邊本火不滅喻身智常湛。三合可

知。第四「非究竟」下雙非二行拂迹入玄者，

然初自行云能轉生死而不捨大願，已有權

實雙行，而謂多明照體大智。次利他之中，既

云無住運濟，則悲智相導，而多似起用大悲。

次復以導悲之智遣彼著心，復似悲智二

心行有前後故。第三段辨動寂雙行，則理無

不盡。而猶慮物，謂二事不融故。此明形

奪兩亡、權實無寄，豈唯十行菩薩修行善巧，

彌顯功德林悲濟之深。文有五對十句，然其

所非之法即前權實二行。且如究竟即實、

不究竟即權，今乃雙非者，實即權故非究竟、

權即實故非不究竟。又但言非究竟，非謂

有不究竟，故亦非之。是則借權以遣實，實

去而權亡；借實以破權，權亡實不立。言窮

慮絕，何實何權？體本寂寥，孰非孰是？唯蕭然

無寄理自玄會，故辨雙非，非有雙非可立。

然雙非是遮、雙是為照，即遮而照故雙非即

是雙行，即照而遮雙行即為雙遣，總前諸段

理極於斯。下諸句中皆倣於此。二對所化，

能所取寂，故非是取；了知心行，故非不取。

三約化處，不著世界故非是依，依剎現

身故非無依。亦約所證智無分別而善入

故。四約化法，深達義理故非世法，隨世

語言故非佛法。五證離欲際故非凡夫，不

斷菩薩行故非得果。第二「菩薩成就」下明

勝進行。文分為二：初明慧行、後「菩薩如是」