大方廣佛華嚴經疏

用之相也。後不滅身，即前體滅離言說故，

一因滅顯理，理非滅故；二寂滅之理，離滅相

故。此即體之相也。故上體滅現生之身，即

以不生不滅為相。第三對，體有何力得如

實理？離世俗之實也。用有何力隨應而現？

不同塵也。第四對，用以何為性？隨流應而

不遷。體以何為性？即法界而無壞。第五

對，體有何德？過去無始、未來無終、現在非

有，故三世言斷。用有何德？體即無相，能照

法相故。此十身不離體用，用有聚義，體具

體依皆得名身。體外無用，用即是體；用外

無體，體即是用。體即法性、用即智應，二既不

二，理智圓融唯一無礙法界之身，隨相顯十

以表無盡，一乘圓融地前能爾。更有餘義，

如〈十地〉、〈離世間品〉明。此略舉成就隨順之身，

言身兼語意也。四顯無疲厭，謂四河入海

累劫無疲。菩薩亦爾，以普賢行願，盡未來

劫，修菩薩行入如來海，不生疲厭，是以廣

顯與生為歸為救等。文中，先牒前所成之

身為益他之本、「為一切」下正顯成益。句別

有十，在文可見。〈十地〉又明，今略其要。俗

須委示，故名為燈。真但高明，故目為炬。甚

深則能所不二。如光合空為照為明，但約

入地示德為異。第三「佛子」已下結歎。分二：

先結名；後「菩薩安住」下歎勝，盡法源故，以

清涼法池即是行體，故標結皆舉，顯中是其

相。第十真實行。文三同前。初徵名者，如本

分釋，體即智度。今更略釋：若約二智，受用法

樂、成熟有情，並如行能說、如說能行，即是