大方廣佛華嚴經疏

皆愍眾生怖畏法空，而興問言：「云何令諸

眾生悟諸法空？」佛言：「非先有法，後說為無。

既非先有，後亦非無，自性常空，勿生驚怖。」

「遠離」已下覆疏上義。由著處怖空故，遠正

住邪、捨夷入險；由離勝緣故，背佛隨魔、

執有不捨。魔樂生死，佛住空故。二「菩薩如

是」下增長悲心，結成無著。第二「菩薩爾時」下

要心拔濟，以大悲心長劫隨逐。文分二別：

先起行、後「乃至」下顯無著。前中亦二：先明

心無疲厭，以無著故即大悲堅固，不以難

化而厭捨之。後「又以」下明其心廣大，謂一

毛量處化多眾生，法界皆爾，是為廣大。二

顯無著中三：初舉少況多、次「於一一」下廣

顯無著、後「何以」下徵釋所以。所以不著者，

後釋有二意：一稱深無相而興念故、二廣

遍虛空起加行故。前中，無相難明，寄以喻

顯。然此諸喻通喻諸法，如下本品；今取義

便各舉其一，則明前所見皆無相也。初句

為總觀事法界，從緣如幻無實體故，是以

不著。餘句為別：一佛隨機現，如影隨質

故，又現心水故。二菩薩行想念生故，未大

覺故。三緣成之聲故，隨感有說故。餘句經

文自釋一切法如實際者，總結也。又前明法

界如幻，即體從緣；後結一切法如實際，即

事而寂。世人皆謂實際不變而謂諸法無

常，以其所知喻所不知，故置如言。理實

圓融世間之相即是常住，然古德以後七喻

展轉釋疑。一疑云：世間幻火不成燒用，佛

現益物豈同幻耶？釋云：如影亦有應質蔭