大方廣佛華嚴經疏

生深法忍，則為諸佛所授記。」即此中一義。

一見理深悲，即發心殊勝、得果無疑；若因

他厭苦則非殊勝，未定得記。二無厭修。三

長時修。四無餘修。五契理修。餘五可知。於

此十中隨有其一，即自知得記。此辨得記

之行，非顯受記相殊，如《瑜伽》等。又此約十

信橫具，餘約豎位不同。上來自分行竟。第

二八門明勝進行中，既自分行成故勝進，入

諸所入之處等，即為八段。今初，入菩薩，入

有二義：一證得義、二觀達義。入因則通證，

通達入果，唯達未證。此下五門皆是智入，

四五二入亦通身入，今此即是入因。所以

入者，即彼所修是我所修，互相資益為同

行故。故《度世經》名不相求短，即上文中神通

深密用等十句可知。第二入諸如來，是入

果。所以入者，必當證入故。上云「則以佛德

自莊嚴。」第三入眾生行。前二入能化，此明

入所化心行等。上云「悉能調伏諸眾生」等。

問中脫於「行」字，行有多種，如文可知。十

時非時，謂熟未熟等。不知時者，非大法師。

第四入世界，對佛是依報，對生是化處。上

云「普隨諸趣而現身」。結云普入者，不離此

十故，一時頓入非前後故。第五入劫者，即

是化時。此下三門皆是成上一念悉知，無有

餘也。十中前五直入，後五約相即入。此

相即入有二意：一彼劫相即，智入彼故；二

由彼劫相攝相入故，但入能攝，即入彼所

攝等。餘如前〈發心品〉。第六說三世者，前劫

此世，長短有異，通皆時分，並是十世隔法異