大方廣佛華嚴經疏

成。十中，前九別、後一總。別中，三世各三，故成

九世。未來是續起法故，未來未來名為無盡。

過去已起故，過去過去不名無盡。現在現

在即事可見，例過未之現在，故云平等。過

未之現在非可見故，但對前後立現在名。

然此三世何以成九？古人釋云：義說為九，實

唯有五。意云：如五日相望，前三為過去三

世、從後取三為未來三世、處中取三為現

在三世。若依此釋，進無九世之體，退過三

世之數，云何一念得具九耶？今謂：若不令

九緣起相由，但以三世緣起相由，即九世成

矣。謂過去因現未，則過去之中有現未，現

未各因二世亦然，是以三世各三。故《中觀》

云「若法所因出，是法不異因。」《中論》破執，則

一中有三為過；此明離過之用，則一中有

三為德。以病成藥，豈不良哉。總云一念

者，前之九世相望以立，今攝末歸本不離

一念，即此一念現在，是過去未來、是未

來過去，自具三世。三世相由，九十具矣。故以

一融九，雖九而常一；以九融一，雖一而

常九。九一無礙，沒果絕言，假十圓融為入

門矣。況積念成世，念外無世耶？又無念等

故。又法性同故。此有四義，後三通於餘宗。

第七知三世者，前之二段明法上之時，此

辨時中之法，即化生之法，隨彼安立而化

故，是上所知之法故。晉經名三世間，《度

世經》名入於三處，皆意取其中事也。十中

初七知安立諦；次一通二，成上安立事

無有盡，生下非安立性無可盡；後二知