大方廣佛華嚴經疏

當成；此辨現能證了，即前法施之行故。彼

云「我當盡學諸佛所學，證一切智、知一切

法，為眾生說。」十中，前六有入字，後四以知

為初，證入、了知二文彰顯。於中，初四入器

世間，前三別入三世、後一總明。別中，現在內

數謂多少，行謂剎因，說謂彼彼果中說法，

清淨謂剎體，此是通體。後總句云種種性，

即染淨等殊，斯即別體。次二入眾生世間。後

四入智正覺世間。於中，前三入三世佛、後

一入法。法中，初知差別五乘；後「雖知」下明

權實雙行，以性不壞相故，雖無分別而

說種種。此中分別即是差別，故晉經云「雖諸

法無一無異，而說一異。」次言悉入法界無

所入故者，釋成上義，謂悉入法界故無差

別，無所入故而說種種。何者？若別有一入

處，則入時失本相，不得說種種。以當法自

虛名入法界，無別可入，則不壞種種矣。

「言如其」下，此上辨知，此下明說。夫說法者

當如法說，法既權實雙融，說亦即說無著。

第二、十種依止，明饒益位中行。上明證入，

今託良緣。遍依此十方能饒益，非但依戒，

況戒有攝善，何所不具？第三、十種無畏，即

無違逆位中行。由依菩薩止善，則於十難

作能作、難忍能忍，為發無畏心。一障礙難

滅、二遺法難護、三惡魔難降、四身命難捨、

五外道難摧、六物心難稱、七大眾難喜、八

八部難調、九下乘難離、十上行難修。於此

十難皆無所畏，豈畏眾生相惱害耶？第四

「發無疑心」下二門，明無屈撓位中行。於中，