大方廣佛華嚴經疏

佛法」下明即而不即。於中，初正明、後「一切

諸法」下釋成上義。悉入法界故說相即，無

所入故不應世中分別佛法等，謂以當法

自虛故名相即，非世間中佛法可得。下重

釋云：知一切法皆無二故，不得二中互求；

無變易故，亦非世法作彼佛法。思之。第五

「十種巧密語」下六門，明無癡亂中行。於中

三：初二門即無癡之行、次二門明無亂之

行、後二門雙明二門引生功德。雖癡亂有

通，今從別說。又此三段即是三禪，初即饒益

有情禪、二即正法樂住禪、三即引生功德禪。

今初二門中，初門不愚巧密之言、後門不愚

善巧之智。今初。前既明內行，今辨外言。彼

行文云以正念故，善解世間一切言說，能

持出世諸法言說等。皆言密語者，汎明有

五：一說深密法故，如〈出現品〉名如來密

藏等。二一言說一切法故，上云「如來於一

語言中」等，亦如仙陀四實九義瞿聲等。三近

而不聞，如身子在座遠而無隔，如目連尋

聲等。四言近意遠，如說三乘為究竟等；

言遠意近，如說寒時得火名涅槃等，此意

亦名隱實說權。五以異言說異法，如覺

不堅為堅等。文中十句：初一具五，以是總

故，一切教故；次二含二，意謂示而謂實故，

即第四意；此二皆是深密之法，即第一意；

餘通前二，或並兼五，可以意得。二、十種巧

分別智。外言既密、內智又巧故，於利生無

有癡闇故。彼文云「菩薩於善知識所聽

聞正法，所謂甚深法」等。文義多同十句可知。