大方廣佛華嚴經疏

第二二門明無亂行，皆是定體。於中，初門

明入三昧，顯處等不同；後明遍入，則觸類

皆遍。今初，故彼文云「善入一切諸禪定門。」

此中明十皆通一切。十中通辨緣斯十境

入定不同，別則十門各異。而前五，一重之事；

餘五，涉入圓融，可知。九十皆即一而多，故彼

行云「一念中得無數三昧」，但從多分對前

後說判為定體耳，非此無用。二、十遍入，

亦猶小乘說十遍處，即令三昧漸更增廣。

前明一切如眾生身，謂童子身等，雖能一

切身入而不必一時；今此隨入一類皆

遍一切，如海慧初來一時皆水等。十句可

知。第三、十解脫下二門，明引生功德禪中，

此門明作用無礙，故稱解脫；後門於境無

擁，故曰神通。今初，解脫即亦思議解脫。梵

云毘木叉，此云勝解脫，謂殊勝作用不由

依禪成八解脫。十句可知。二、十種神通，如

依四禪引六通用。此十若以六攝前四，可

如。次五神境。後一漏盡，成菩提故。約位不

同，與十通小異。第六「十種明」下二門，明善

現位中行。此門正顯行體，即是般若，故曰

智明；後門明離智障，故稱解脫。今初，然皆

權實無礙之智，故稱善巧，非如十度唯約

根本，但約增微分成五行。十中，前七單約

一智、後三雙行。前中，初三約所化；次三約

能化，各初事、次理、後即事歸理；七離能所

想，會歸般若。念想觀除，不受境界，為入理

善巧故。後三雙行中，八明無說之說、無成之

成善巧智明，謂雙非照寂，離言而能差別。