俱舍論記

道諦，次滅，次苦，後說集耶？「不爾」者，

答。「云何」者，徵。「如今所列至四道」

者，釋。「四諦自體亦有異耶」者，釋第三

句。此即問也。「不爾」者，答。「云何」者，

徵。「如先所辨至說亦然聲」者，釋文可

知。問：虛空、非擇滅何故非諦攝耶？答：

如《婆沙》七十七云「答：若法是苦、是苦因、是

苦盡、是苦對治者，世尊立為諦。虛空、非擇

滅，非苦、非苦因、非苦盡、非苦對治，是故

世尊不立為諦。」又云「復次虛空、非擇滅，無

漏故非苦、集諦，無記故非滅諦，無為故非

道諦。」又云「復次虛空、非擇滅，不墮世故

非三諦，無記故非滅諦。」廣如彼釋。「四

諦何緣如是次第」者，釋第四句。此即問也。

「隨現觀位至先後次第」者，答。隨諦現觀，

先觀先說。若異此者，應先說集、道因，後說

苦、滅果。汎明次第略有三種：一或有

法說次第隨生，如四念住，身念住前生前

說，乃至法念住後生後說。等，謂等取諸靜慮

等。二或有法說次第隨便，如四正勝，謂

此中無決定理趣發勤精進起如是欲，第

一先斷已生惡法、第二後遮未生惡法、第三

先修未生善法、第四後增已生善法，但隨

言便說四次第。此中文略且言惡法，或舉

前顯後。故《婆沙》七十八云「雖四正勝俱時而

有，而易說故，先說斷惡、後說修善。於斷

惡中，先說斷已生惡、後說遮未生惡。於修

善中，先說起未生善、後說增已生善。若作

是說，言辭輕便。」等，謂等取四神足等。