俱舍論記

欲貪為性」者，釋無貪性。「能生眾聖至亦

是無貪」者，釋第七句。此四聖種能生眾聖

聖之種故，故名聖種。四聖種體顯同前故，

亦是無貪。「四中前三至謂樂斷修」者，釋

第八句。四聖種中，前三體性唯是喜足，一於

衣服隨所得中喜足聖種、二於飲食隨所

得中喜足聖種、三於臥具隨所得中喜足

聖種。第四聖種於有、無，有樂斷、樂修聖種。

《婆沙》一百八十一釋樂斷、樂修云「問：樂斷、

樂修有何差別？答：樂斷煩惱，樂修聖道。復

次無間道名樂斷，解脫道名樂修。復次見道

名樂斷，修道名樂修。復次樂斷者顯諸忍，

樂修者顯諸智。樂斷、樂修是謂差別。」

「如何亦用無貪為體」者，問。第四聖種樂斷、樂

修，如何亦用無貪為體？「以能棄捨有

欲貪故」者，答。以能棄捨有、欲貪故。有貪謂

上界貪、欲貪謂欲界貪，此貪即是有、無有愛，

故此第四無貪為體。故《正理》云「由此能治

有、無有貪故，此亦以無貪為性。豈不第

四亦能治瞋等，則應亦以無瞋等為性。非

無此義，然以前三為資糧故、前三唯是無

貪性故、此亦自能對治貪故，從強偏說。」又

解：有謂有、無有，欲貪謂即欲是貪，以能棄

捨有、無有、欲貪故。問：少欲、喜足俱對治

貪，無貪為性。何故喜足立為聖種，非少欲

耶？答：《正理》云「以少欲者容於衣等物有

希求故。謂有意樂性下劣者，於未得境不

敢多求，設已得多容求不歇。見喜足者少

有所得尚不更求，況復多得。故唯喜足建