俱舍論記

非由先有後方生也。「是故樂受實有

理成」者，別結。是故樂受我說實有，據理亦

成。「由此定知至如應名苦」者，總結。由

此上來所釋教理，顯受非皆苦，亦有少實

樂，定知一切諸有漏行三苦合故，如其所應

名之為苦，非唯苦受名之為苦。「即苦

行體亦名集諦」者，此下第二明集諦。說一切

有部標宗，即諸有漏苦、行體性，亦名集諦，能

生果故。「此說必定至愛為集故」者，經部

申難，顯說違經。「經就勝故至亦是集諦」

者，說一切有部通經。經就勝故說愛為集，

理實所餘一切有漏亦是集諦。言愛勝者，

潤生等勝。「如是理趣由何證知」者，經部

問諸有漏法皆是集諦，如是理趣由何證知？

「餘契經中至依法相說」者，說一切有部

答。餘經亦說餘法為集，伽陀非唯說愛為

因，說業、無明為因招後行。故知集諦非

唯是愛。又契經說五種種子：一根、二莖、三

支、四節、五子。此即別名喻有取識。取是

煩惱，識有取故名有取識，如言有漏識。

又彼經中說以五種種子置地界中，此即

別名喻四識住。種子及田、俱生芽等，竝是

其因。識及四識住竝能生果，俱名集諦。故

知集諦非唯是愛。又解：五種種子，即喻五

趣識。置地界中，即喻四識住。俱能生果

竝是集諦。故經所說愛為集諦，是密意言，非

真了義。阿毘達摩依法相說，言諸有漏皆集

諦。「然經中說至及彼因因」者，此下說一

切有部會釋前經。然經密說愛為集者，偏