俱舍論記

三慧別。餘文可知。「有言若爾至聞修

所成」者，論主述諸師破《毘婆沙》義。有言：若爾，

思慧不成。若緣名時應是聞慧，若緣義時

應是修慧。「今詳三相至食草所成」者，論

主述己解。聞謂耳聞，思謂思量，修謂

等持，此三即是能成三因。說所成言，顯三

勝慧是聞、思、修三因所成。從因為名，故言

聞所成慧等，如言食所成命。草所成牛，

食、草是能成，命、牛是所成。界分別者，聞

通欲、色，有耳聞故；非在無色，無耳聞故。

就欲、色中，《婆沙》四十二云「地者，聞所成慧

在五地，謂欲界、四靜慮。有說：在六地，謂前

五及靜慮中間。有說：在七地，謂前六及未

至地。思唯欲界是不定界，若欲修時

墮思中故；非色、無色，以是定界，若欲思

時墮修中故。修通色、無色，是定界故；非

在欲界，不定界故。」三得分別者，《婆沙》四

十二云「加行得、離染得、生得者，此三慧皆

通加行得、離染得，非生得，聞、思所成離染

得者，離有頂染時得故。有說：三慧雖加行

得而亦可言生得，從上地沒生下地時亦

有得故。有餘師說：聞所成慧在欲界者唯

加行得，在色界者可言是加行得、可言是

生得。可言是加行得者，謂在欲界加行修

習聞所成慧，觀察諸法自相、共相極純熟者，

從欲界沒生色界時乃可得故。可言是生

得者，雖在欲界加行修習聞所成慧，觀察

諸法自相、共相，若未生彼猶未能得，要

生色界方得彼故。思所成慧唯加行得，修