俱舍論記

受生時住時樂者，由彼樂受性是樂故。壞時

苦者，謂諸有情未離染時心恒求樂，於樂壞

位起憂愁等，故說樂受為壞苦性。樂受壞

時設無苦受，似苦顯現，亦名為苦。」

「若諸苦受至住時苦」者，若諸苦受，由體成苦

性。經言：苦受生時苦、住時苦，故名為苦，壞

時樂故。《正理》釋經云「然薄伽梵契經中言：苦

受生時、住時苦者，由彼苦受性是苦故。壞

時樂者，苦受壞時設無樂受，由苦受息似

樂顯現，故亦名樂。於相續息位立以壞名，

故苦受息時名苦受壞。「不苦不樂受至

即是苦」者，不苦不樂受由生滅無常行成苦

性。眾緣造故，其性不安，念念生滅。如契經

言：若非常即是苦。故《正理》云「不苦不樂受，生

時、住時皆非苦非樂，性是彼故。即彼壞時，苦、

樂隨一容現前故，可言俱有。苦、樂壞時無

容有二，故佛於此作別異說。」「如受順

受諸行亦然」者，如是三受得三苦名。順受

相應、俱有等行，應知亦然說為三苦。故《正

理》云「此三苦性其體是何？應定判言三受為

體，由三受故。順三受法，如應亦得三苦

性名。」「有餘師釋至名行苦性」者，此釋三

苦名。有餘師釋：苦即苦性，名苦苦性。壞即苦

性，名壞苦性。行即苦性，名行苦性。皆據持業

釋也。「應知此中至行苦故苦」者，此明

三苦寬狹。應知此中說可意為壞苦、非可

意為苦苦者，由是別苦不共餘故，從別

立名。理實一切諸有漏行，行苦故苦。若依

此文，可意有二，謂壞苦、行苦，體非苦受不