俱舍論記

章。淳熟已去不多用功，任運憶持名不作

加行。放捨身心非全放捨，若未淳熟，數

修加行謹卓身、心，恐心聚故不減十、恐

心散故不增十。從一至十，先從入數。故

《婆沙》云「先數入息，後數出息，以生時息入、

死時息出故。餘文可知。「隨謂繫心至念

恒隨遂」者，釋第二章。如文可解。「有餘

師說至或吠嵐婆」者，敘異說。吠嵐婆，是鐵

圍山間風。又真諦云：「吠嵐婆，此云恒起，即是

運轉日、月風也。」「此不應理至作意俱

故」者，論主破餘師。此念真實作意俱故非是

假相，何能遠至風輪等耶？以此故知真實

為正。《正理論》云「經主於此斥彼師言：此

念真實作意俱起，不應念息至風輪等。彼

言息念根本雖與實作意俱，中間有餘勝

解作意相應起者，為令真實作意速成故，

於中間起斯假想。雖爾，無有出息念失，

為息念加行意樂不歇故。」俱舍師云：此念

加行亦真實故，諸論中言通假想皆非正

義。「止謂繫念至方名淨」者，釋後四章

及重頌結。如文可知。

「息相差別至等流非下緣」者，此即第二明息

差別相。總有六門。「論曰至一分攝故」

者，此釋初句。身心繫門，隨身繫也。「此

入出息轉至息最後出」者，釋第二句依身心

門。此入出息轉，依身差別、依心差別。身心

有多種，有依此身心不依餘身心故，名

依身心差別。要具四緣息方得轉：一入

出息所依身，即是謂要身中。二風道通，所