俱舍論記

二，息亦不轉。故《婆沙》云「如是若在下地入

第四靜慮，唯有息所依身及風道通，然毛孔

不開，亦無息地麁心現前。雖有二事而闕

二事，故息不轉。」又《婆沙》云「問：何故在第四

靜慮息不轉耶？答：彼心細故。謂入出息依

麁心轉，第四靜慮以上諸地心極微細，故息

不轉。」又《正理》六十云「何緣但入第四靜

慮身無毛孔，非餘定耶？以彼等持極淳厚

故，引第四定大種遍身。即由此緣，尊者世

友說：入彼定身毛孔合。若入世俗第四靜

慮，身無毛孔，其理可然。以彼定能引彼地

攝微密大種充滿身故。若入無漏第四定

時，此身如何亦無毛孔？以彼但引隨所生

地大種現前造無表故。彼無漏定所引大

種雖生處攝，而極微密與彼相似，故無有

過。」泰法師云：「以此文證，故知造無漏戒

四大，隨身大小遍滿身中。一具四大造七

支戒，隨大多小各各別造。道戒既爾，定戒亦

然。」所言等者，等謂等取生第四定，及身

在欲、初、二、三定入無色定，息皆不轉。生

第四定息不轉者，四事俱無。故《婆沙》二十三

云「問：第四靜慮亦有風界，以四大種不相

離故，何緣生彼無息轉耶？答：第四靜慮雖

有風界，而不名為入息、出息，以於彼身

不入出故。有說：生彼雖有風界，而無前

說四種事故，不名為息。」准此《婆沙》，故知生

彼無四事也。又解：生第四定有二、闕

二。言有二者，一風道通，既有口鼻能發

語言，明知有風道通。又《正理》六十云「若