俱舍論記

說起因。伽陀中說業、愛、無明皆為因者，具

說業為生因、愛為起因、無明為因因。與業

因為因故名因因，或與業、愛因為因故

名因因。生之與起雖復俱是所得五蘊，由

業體生，故名生因。由愛助起，故名起因。故

《婆沙》一百七十三引經言「如契經說：業為生

因、愛為起因，生、起即是所得五蘊。」「云

何知爾」者，經部問。云何知業為生因、愛為

起因、無明為因因？「業為生因至有緒故」

者，說一切有部答。業為生因、愛為起因，經

所說故，所以得知。又彼《大因緣法門經》中，次

第顯示後行支等皆悉有因、有緣、有緒。此

三竝是無明等異名，生後行等果，以無明等

能為因故、能為緣故、能為緒故。故《婆沙》二

十三云「如《大因緣法門經》說。佛告阿難：『老

死有如是因、有如是緣、有如是緒。』」乃至廣

說。此論引經從前等後，《婆沙》引經從後

等前。行既有因，因即無明，故知無明名為

因因。或亦兼顯業為生因、愛為起因，隨

其所應等中以攝。「為別建立至為集諦

體」者，釋第二經。彼契經中為別建立種子

及田，說有取識及四識住。明知五蘊皆能為

因，故非唯愛為集諦體。「何法名生何

法名起」者，經部問。何法名生？何法名起？而

言業為生因、愛為起因？「界趣生等至

應知亦爾」者，說一切有部答。三界、五趣及四

生等，種種不同品類差別，自體出現說名為

生。若無差別但後有相續，皆名為起。業與

有愛如其次第為彼二因，業為差別生因，