俱舍論記

第二句，自在少非所緣少，謂作意未熟位，暫

觀至海，不能數觀。第三句，所緣少亦自在

少，謂作意未熟位，暫觀自身，不能數觀。

第四句，非自在少非所緣少，謂作意已

熟位，數觀至海。問：如上頌云「除足至半

頭，名為已熟修。廣至海復略，名初習業位。」

案：此即作意已熟，所緣唯少。作意未熟通緣

少多，如何乃言作意已熟而緣至海？解云：

頌中所說據觀初成，成重觀時亦容觀廣，

故無有失。

「此不淨觀至有漏通二得」者，此即第二諸門

分別。無貪性，答初問。十地，答第二問。

緣欲色，答第三問。人生，答第四問。

不淨，答第五問。自世緣，答第六問。有

漏，答第七問。通二得，答第八問。「論

曰至無貪為性」者，釋無貪性。又《婆沙》四十云

「問：不淨觀以何為自性？答：以無貪善根為

自性。修定者說慧為自性，如契經說眼見

色已隨觀不淨，觀是慧故。有餘師說：以厭

為自性，厭所緣故。評曰：此不淨觀，無貪善

根以為自性，非慧非厭。所以者何？對治貪

故。若并眷屬，四蘊、五蘊為其自性。」「通

依十地至中間欲界」者，釋十地。問：何故不

依無色界耶？答：如《婆沙》云「以無色界無

緣色法不淨觀故。」「唯緣欲界所見色

境」者，釋緣欲色。「所見者何」者，問。

「謂顯形色至由此已成」者，答。欲界一切顯

色、形色，緣義非名，由此已成。又《正理》五十

九云「此不淨觀力能遍緣欲界所攝一切色