俱舍論記

業令界等身形種種差別生故；愛為無差別

起因，但後有續不簡彼此愛皆能起。言

有愛者，有之愛故，名為有愛。譬如種子

與穀、麥等別種類，芽為能生因，業為差

別生因，應知亦爾。水與一切無差別，芽

為能起因，愛為無差別起因，應知亦爾。

「愛為起因何理為證」者，經部問。「離愛

後有至愛為起因」者，說一切有部答。以三理

證愛為起因：一離愛後有必不起故、二由

愛力故相續趣後、三執取後身我愛最強，

由此三理愛為起因。有愛，謂凡夫學人。

離愛，謂諸無學。餘文可解。

「如是世尊至異此名勝義」者，此即第二明二

諦。「論曰至衣等亦爾」者，此釋初句及第

三句中如瓶世俗。若彼物覺，彼物破時彼覺

便無，彼物應知名世俗諦。指事可知。

「又若有物至火等亦爾」者，釋第二句及第三

句中如水世俗。又若有物，以慧分析同聚

餘法，彼覺便無，亦是世俗。猶如假水四境

為體，被慧析餘色、香等時，水覺則無。假

火、風等應知亦爾。前〈界品〉言假地、水等是

顯、形色，彼文且據一顯相說。「即於彼

物至名世俗諦」者，釋世俗諦。即於彼物瓶

未破時、水未析時，以世想名施設瓶、水。

假施設有故，名為世俗。依世俗理說瓶等

是實，名世俗諦。「若物異此至受等亦爾」

者，釋第四句。若有物體異此瓶等，名勝

義諦。謂彼物覺，彼物破時彼覺不無，及慧

析餘彼覺仍有，應知彼物名勝義諦。如