俱舍論記

者。餘文可知。「有餘師言至治彼無能」

者，敘異說。前約緣多、後約緣外，故不淨

觀非能止尋。

「此中先應至名超作意位」者，此下第二別釋。

就中，一明不淨觀、二明息念觀。就明不

淨觀中，一明不淨相、二諸門分別。此即第

一明不淨相。「論曰至令不現行」者，釋

初兩句。貪略有四，緣青瘀等修不淨觀，顯

色壞故，治顯色貪。緣虫食等修不淨觀，形

色壞故，治形色貪。緣虫咀等修不淨觀，

妙觸壞故，治妙觸貪。緣屍不動修不淨

觀，無威儀故，治供奉貪。作此四觀各治

一貪。若緣骨璅修不淨觀，通治四貪，

以骨璅中無四貪境，故應且辨修骨璅

觀。於三作意中，此唯勝解作意攝故，是假相

觀，不能斷惑但伏現行。夫能斷惑遍緣

上下，此不淨觀少分緣故，不能斷惑，但伏

現行。「然瑜伽師至三超作意」者，釋後六

句。此即開章。於三位中，前二作意方現在前，

第三淳熟不須作意任運現前名超作意。

「謂觀行者至初習業位」者，此釋初章，釋

第三、第四句。「為令略觀至已熟修位」者，

釋第二章，釋第五、第六句。「為令略觀

至超作意位」者，釋第三章，釋後兩句。

「有不淨觀至有差別故」者，明不淨觀。所緣自

在少、大不同。相對四句自在之中，即有作

意已熟、未熟、未熟、已熟四位差別。所緣之中，

即有自身至海二種差別。第一句，所緣

少非自在少，謂作意已熟位，數觀自身。