俱舍論記

生彼地身無毛孔，如何生彼能發語言？

非發語言要由毛孔，但由頷動亦得發

聲，如機關聲豈由毛孔？」准彼論文，不

遮風道通。二入出息地麁心現前，以能

起下威儀、通果。言闕二者，一非入出息

所依身，彼息不轉，心微細故。二毛孔不開，

縱起散心，毛孔亦閉，身密合故。《婆沙》「有說：

無四事者非是正義。言身在欲、初、二、

三定入無色定息不轉者，雖有前三事，

闕後一事麁心現前。出第四定等及初生

時息最先入，入第四定等及後死時息最後

出。」「息有情數攝有情身分故」者，釋頌

情數。即第三情、非情門也。有情身分，故唯有

情數。故《正理》云「此入、出息有情數收，無覺身

中息無有故。是雖從外來，而繫屬內義。」

「非有執受與根相離故」者，釋非執受。即

第四執受、非執受門。由離根故，非有執受。

故《正理》云「此入出息非有執受，以息闕減

執受相故。身中雖有有執受風，而此息風

唯無執受。」「是等流性至無如是故」者，釋

頌等流，即是第五等流門。同類因生，故是等

流性。非所長養，身肥大時息損減故，身瘦

少時息增長故。非異熟生，斷已後時更相續

故，餘異熟色無有斷已更相續故。故《正理》云

「身中雖有長養、異熟風，而此息風唯是等流

性。」「唯自上地至通果心境故」者，釋非

下緣，即是第六觀心緣息門。此顯息觀在

自、上地，不在下地，生下地時無上息故，

生上地時下地餘心不成就故。雖起下地