俱舍論記

生得。離染得者，謂離染時而修得故。加行得

者，謂作加行現在前故。佛無加行，獨覺下

加行，聲聞或中加行或上加行，異生上加行

現在前。曾得未曾得者，通曾得未曾得。聖者、

菩薩後有異生，通曾得未曾得。餘異生唯曾

得。」

「說不淨觀至有六謂數等」者，此下第二明

息念觀。就中，一明念差別相、二明息差別

相。此即第一明念差別相，上三句辨差別，

第四句辨相。差別有八，一釋名、二辨體、三

依地、四所緣、五依身、六二得、七假實、八內

外。「論曰至阿波那念」者，釋息念。此即釋

名。阿那，此云持來。阿波那，此云遣去。

應名息慧而名念者，慧由念助力觀此

息為境，名持息念。念能持息，名持息念。餘

文可知。「以慧為性至如念住故」者，釋慧，

此即出體。此持息念以慧為性，而說念者，

此品念勝故得念名，由念力記持入出息

量故，慧於境分明所作事成故，如四念住

以慧為體而言念住。「通依五地至息

無有故」者，釋五地。依地門，下三，近分、中間、

欲界，此念唯與捨相應故，不在根本，欲界

苦、樂能順引尋，此念治尋故不俱起。三受

明義：苦即攝憂，樂即攝喜。色界喜、樂能違

專注出入息境，此念唯於出入息境專注

故成，亦由此相違故不俱起。有說：根本下

三定中亦有捨受，更加三種，彼說依八地。

此非正義。第四定等已上諸定現在前時，息

無有故，雖有捨受非起此觀，故但依五