俱舍論記

名苦苦。非可意有二，謂苦苦、行苦，壞時樂

故不名壞苦。餘有漏行唯名行苦，體非苦

受不名苦苦，壞容生樂不名壞苦。

「此唯聖者至於有頂蘊」者，此顯行苦微細。此

行苦性，唯諸聖者所能觀見，凡夫雖觀不能

深悟。故經部師鳩摩羅多有是頌言：又對

凡夫顯聖厭勝。「道諦亦應至有為性故」

者，問。「道諦非苦至唯顯有漏」者，答。道

諦非苦，違逆聖心是行苦相，非緣聖道

起四行相違逆聖心，由此聖道引眾苦盡。

又通經言若觀諸有為涅槃寂靜者，釋云：

亦由先見彼有為法是其苦性，後觀彼法上

滅以為寂靜，故彼經說有為之言唯顯有

漏。道諦非苦亦無涅槃，故有為之言不通

道諦。「若諸法中至苦為聖諦」者，問。

「有一類釋至計癰為樂」者，有一類說一切有

部師釋。如文可知。「有餘於此至說樂

亦名苦」者，有餘經部鳩摩羅多。而於此中以

頌釋言：以此樂受，能為未來，苦果因故。能

集未來，眾苦果故。有苦逼迫，希彼樂故。

故說樂受，亦名為苦。「理實應言至為

諦非樂」者，論主述說一切有部正釋。理實

應言：聖者觀察諸三有及三有中樂，體皆是

苦，以就行苦同一味故，由此立苦為諦

非樂。「如何亦觀樂受為苦」者，餘部問。

「由性非常至一如苦受」者，論主答。由性

非常，簡異滅諦；違聖心故，簡異道諦，故

名為苦。如以行苦相觀色等時，非彼行

苦相一如苦受，顯苦受差別。「有謂樂