俱舍論記

覺，於中品苦唯起中樂覺，於上品苦唯起

下樂覺，不應起捨覺。此中難意：苦、樂各三，

應無捨覺，唯苦、樂覺。又解：樂亦三故，應

於下等三苦，唯起上等樂覺，不起苦覺、捨

覺。又《正理》云「又樂亦有下等三故，不應言

樂唯是下苦。」「又受殊勝至都無有故」者，

復約事難。又受勝境所生樂時，有何下

苦而起樂覺？汝許爾時有下苦者，如是下

苦過去已滅、未來未生也，應爾時有極樂

覺，此位眾苦都無有故。「受欲樂時徵問

亦爾」者，此即類釋。受婬欲樂時，徵問亦爾，

准前可知。「又下品受至樂等三受」者，

約品、約地為難。下品苦受現在前時，許為

樂受，明利可取。許中苦受現在前時，名為

捨受，非明了取。如何應理？又於色界下三

定中說有樂故，應有下苦。三受明義，喜亦

名樂，故通三定。第四定等以上五地，說有

捨受，應有中苦。定勝苦增，豈應正理？結破

可知。「又契經說至少分實樂」者，復引經

證。如《婆沙》六十云「問：亦有是樂法器。如

契經說『大名當知！色若一向是苦非樂，非

樂所隨，無少分樂、喜所隨逐者，應無有情

為求樂故染著於色。大名當知！以色非一

向苦，亦是樂，亦是樂所隨，是少分樂、喜所

隨逐故，有諸有情為求樂故染著於色。』乃

至識蘊，廣說亦爾。」

經言樂等有情貪著，故知定有少分實樂。

「如是且辨至亦不成證」者，此下顯理證

亦不成。將破彼理，結前生下。「且以