俱舍論記

處。若謂尊者阿泥律陀不能觀天以為不

淨，舍利子等於佛色身亦不能觀以為不

淨，如何此觀遍緣欲色？此難不然。勝無滅

者能觀天色為不淨故，佛能觀佛微妙

色身為不淨故。由是此觀定能遍緣欲色

為境，由此已顯緣義非名。「唯人趣生

至況餘界生」者，釋人生。又《婆沙》云「問：何處

起此不淨觀耶？答：唯人三洲能初現起，天中

無有青瘀等相，故六欲天唯能後起。有說：

初後皆唯人趣，六欲天中無青瘀等不淨相

故都不現起。」《俱舍》同《婆沙》後師。若據初

起，或同《婆沙》前師。《正理》同《婆沙》前師。

「既立不淨名唯不淨行相」者，釋頌不淨。又《正

理》云「此觀行相唯不淨轉，是善性故體應是

淨，約行相故說為不淨。」又《婆沙》云「行相者，

非十六行相。」「隨在何世至通緣三世」者，

釋自世緣。又《婆沙》云「過去緣過去，現在緣

現在，未來生法緣未來。若不生法，緣三世。」

「既唯勝解至唯是有漏」者，釋頌有漏。此

觀既非十六行攝，但是假想，理唯有漏。

「通離染得至未曾得故」者，釋通二得。由有

曾得故有離染得，由有未曾得故有加行

得。此且據一相說。若細分別，曾得、未曾得

俱通二種。曾得離染得者，謂離下地染得

上地觀。曾得加行得者，謂非離染由加行

力修得曾得者。未曾得離染得者，謂離有

頂染時得。未曾得加行得者，謂非由離染，

由加行力修得未曾得者。又《婆沙》云「加行

得、離染得、生得者，有加行得有離染得非