俱舍論記

立聖種。」廣如彼釋。又《婆沙》一百八十一云

「答：少欲之名有過失、有增益，喜足不爾。有

過失者，但言少欲，不言無欲故。有增益

者，於實無欲而名少欲。少欲於未來處

未得事轉，喜足於現在處已得事轉。不取

現在一迦履沙鉢拏為難，非於未來轉輪

王位。以喜足難，故立為聖種。」廣如彼釋。問：於四依中何故不說藥為聖種，但說

前三依？舊大德等皆言：四依中陳棄藥是糞

穢者。不然。陳久之藥他人棄之，名陳棄藥。

出家少欲，取而服之。答：《正理》云「於藥喜足

何非聖種？不說於彼有愛生故。為治愛

生建立聖種，經唯說有四種愛生，是故於

藥不立聖種。或即攝在前三中故，謂藥有

在衣服中攝、有在飲食中攝、有在臥具

中攝，故藥喜足不別立聖種。」廣如彼釋。

問：體雖同前，約界云何？答：如《婆沙》一百八

十一云「界者，皆墮三界及不墮界。問：色界

無飲食、無色界無前三，云何三界皆具四

種？答：彼雖無食等，而有彼喜足功德。有

說：由下界具四種故，展轉引生上界者

亦具四種。尊者世友作如是說：上界雖無

食等，而有彼對治。然對治有四種，謂斷對

治、厭壞對治、持對治、遠分對治。色界於食

等具四對治；欲界有三，除斷對治；無色界

有二，謂持及遠分。」廣如彼釋。又《正理》云

「緣衣服等所生喜足，如何可說是無漏耶？

誰言如是喜足是無漏？若爾聖種寧皆通無