俱舍論記

是色等物碎至極微，一一極微皆名色等；

或以勝慧析除味等，一一極微皆名味等，

彼色等覺從麁至細恒常有故。受等亦然。

無色之法雖不可碎細至極微，然可以慧

析至剎那，彼受等覺恒常有故。「此真實

有至名勝義諦」者，釋勝義諦。問：此言二諦

通四諦不？及非諦不？解云：《婆沙》七十七評

家意說：四諦皆通世俗、勝義，苦、集諦中有

瓶、衣等，佛說滅諦如園、林等，佛說道諦如

船筏等，皆名世俗諦。佛說四諦各有四

理，皆是勝義諦。又云「由說四諦皆有世俗、

勝義諦故，世俗、勝義俱攝十八界、十二處、

五蘊，虛空、非擇滅亦二諦攝故。」「先軌範

師至名世俗諦」者，經部之中先軌範師作如

是說：如出世智即是無漏觀智，及此出世智

後得世間正智所取諸法，名勝義諦。如此

餘智所取諸法，名世俗諦。

「已辨諸諦至謂名俱義境」者，此下當品大文

第三約聖道辨人。就中，一明聖道加行、二

約三道辨人、三明諸道差別。就明聖道

加行中，一總標加行門、二廣明七加行。

此即第一總標加行門。「論曰至起修所

成慧」者，釋上三句。順見諦聞，謂聞順見

諦教。餘文可知。「此三慧相差別云何」

者，此下釋第四句，明三慧別。此即問也。

「毘婆沙師至三慧亦爾」者，亦緣句文，

唯言緣名，舉初顯後，或影顯也。俱謂緣

名及義。若據三慧成滿位時皆唯緣義，今

此文言聞唯緣名，思緣名、義，據加行位辨