俱舍論記

或說依八。「此定緣風」者，釋頌緣風，所

緣門也。「依欲身起至除北俱盧」者，釋依

欲身，依身門也。又《正理》云「此念初唯欲界身

起，唯人、天趣，除北俱盧。」又《婆沙》云「所依者，唯欲界，非色、無

色。有餘師說：依欲、色界，非無色界。然初起

時必依欲界。」《俱舍》同前師，《正理》同後師。

「通離染得及加行得」者，釋頌二得，即二得

門也。總而言之通二得也。《正理》破云「唯加

行得，非離染得。未離染者定由加行現在

前故，非離染得地所攝故，已說皆是近分

地攝非根本故。又此念唯是勝加行引故，

不應說此有離染得。」俱舍師救云：滅盡

定中云佛無一德非離染得。又離非想第

九品染三乘之人，盡智初心修九地中有漏

功德。又中間定離染地攝。此等豈非離染得

耶？「唯與真實作意相應」者，釋頌實，假實

門也。此息念觀唯與真實作意相應。又《正理》

云「此唯真實作意相應。有說：亦通勝解、作

意。」此論同《正理》前師。《雜心》、《婆沙》同《正理》後

說。此即意各別也。又解：前師唯據根本故

唯真實，後師亦據加行故通勝解。「正

法有情至微細法故」者，釋頌外無，內外門。正

法有情方能修習，外道無有，無說者故，非

佛、獨覺雖不藉教自能覺悟。又彼外道自

不能覺微細法故，故不能起。又《正理》云「此

與我執極相違故，彼我執有，故此念無。」

「此相圓滿至六淨」者，釋第四句，明相差別。此

即開章。「數謂繫心至乃至得定」者，釋初