俱舍論疏

二節，從根本、從恒時。總有五節。「論曰

至後起而得」，釋第一節。謂別解脫律儀從一

切根本、加行、後起處得，即是殺等加行、根

本、後起。太法師取禮僧等加行、說重等

後起。此恐非也。《婆沙》一百二十云「別解脫

戒通於業道、加行、後起處得。」此是明發戒

處。已發戒後方說重等，如何後起是發戒

處？取殺等加行、根本、後起為勝，戒防此三

位故。論「從二得者至性罪遮罪」，釋第

二節。有二種二，謂情、非情；性罪、遮罪。若

唯染心發，是性罪攝，如殺生等。若通染、不

染，是遮罪攝，如飲酒等。《正理論》云「於情

性罪謂殺生等，遮謂女人同室宿等。非情

性罪謂盜外財，遮謂掘地壞生草等。」

論「從現得者至有情處故」，釋第三節。即

離七惡業根本、加行、後起，得別解脫戒。七

惡業道及加行、後起，既有情所依、所止處，發

戒亦合同。過去、未來，非是有情，非依處及

非止處故，於現在蘊、界、處得。《正理論》云

「有情處者，謂諸有情，及諸有情所依、止處。現

蘊、處、界，內者即是有情所依，外者名為有

情所止，非過未故。」《婆沙》一百二十云

「彼別解脫戒唯於現在有情數蘊、界、處得，不

於過未，墮法數故。」論「若得靜慮至況

從遮罪」，釋第四節。《正理論》云「若得靜慮、無

漏律儀，應知但從根本業道，以定中唯有

根本業道故。非從前後近分而得，以在定

位唯有根本，在不定位中無此律儀故