俱舍論疏

前四句義亦無失。由如是理，亦通防護過、

現業道等，非唯防未來，以業道等聲說彼

依處故。若異此者，則應但說防護未來，律

儀但能防未來罪令不起故；非防過、現，

已滅、已生，律儀於彼無防用故。」

論「諸有獲得至異相云何」，下一頌，第十明

律不律儀支因多少。「論曰至支因說

不定」，總釋有情必同支，因不定。八種律儀

必普緣一切有情處發，支即不定，或四、或

七，因或上、中、下等。論「支不定者至名

律儀支故」，釋支不定。比丘、比丘尼具有七

支，餘戒唯有身三、語一，謂五戒、八戒、十戒

不同，四根本業道名律儀支故。論「因

不定者至後三因說」，釋因不定。因有二種：

一無貪、無瞋、無癡三因；二上、中、下三因。

若無貪等三因，若就體明別，即三因所發

戒別。若就人明戒，無一住律儀者不從

三因發律儀者，必俱起故。若上、中、下因，

無一住律儀者發一種戒從三因發，上、

中、下心不竝起故。若就別戒、別時，即容有

也。頌中言「支因不定」者，就上、中、下因

說。論「或有一類至勤策戒」，句數分別，如

文可解。論「無有不遍至不全息故」，釋

定遍有情無不遍也。若一切眾生中，留一

有情擬行殺、盜、婬等，戒總不發，以惡意

樂不全息故。論「若人不作至別解脫律

儀」，釋全息惡意樂也。若不作五種定限，則

惡意樂全息。若作五種定限，隨有一定，則

惡意不息。論「謂有情支處時緣定」，列