俱舍論疏

盡壽隨轉。乃至發起極猛利纏，捶擊禽獸，

應知亦爾。或先立限齊爾所時，今限勢過，

無表便斷。」引軌範師釋前限勢，故知同

前。無表或容盡壽隨轉等者，同文故來，意

取限勢過斷也。《婆沙》一百二十二云，大意亦

同。有人不得論意，妄為會釋。論「三

由作業至後更不作」，第三緣也。《正理論》云

「三由作業斷壞故捨。謂雖不捨根本受心，

然更不為所受作業，唯除忘念而不作者。

以此無表期加行生，絕加行時無表便捨。」

解云：不捨根本受心者，不言我從今去

不復作所受作業。至時不作，爾時捨也，如

不捨戒而不能持。處中易捨，與戒不同，

若捨受心及不作業，皆捨無表。有人於

中問答似不得意。論「四由事物至罝

網等事」，第四捨也。《正理論》云「本由彼事

引無表生，彼事壞時無表便斷。」《婆沙》、《雜心》

其意亦同。論「五由壽命至有轉易故」，第

五捨也。諸論皆同。論「六由善根至所引

無表」，第六捨也。諸論皆同。《正理》云「六由

依根斷壞故捨。謂起加行斷善、惡時，各

捨彼根所引無表，非至斷善得靜慮時方

捨處中善、惡無表。以羸劣故，起加行時

便捨處中善、惡無表。如何經主於此義中，

說第六緣名為斷善？若作是說，斷善加行，

亦名斷善為第六緣，是則應言靜慮加行

亦名靜慮，便成七緣。靜慮加行中捨惡無

表故，應言根者通善、惡根，所說斷言是斷

加行，由依根斷為第六緣。此釋頌文，於