俱舍論疏

理無失。」准此論文，六緣皆通善、惡。有

人作《俱舍》釋云：理實頌中所說根斷，如《正

理》說；而於長行偏言斷善，影顯斷惡。或可

論主試後學徒為覺、不覺。此釋不及

不釋。於六位中捨於無表，表亦同捨。有

善、不善業不發無表，捨即不同。然捨處中

不至斷善斷惡根本者，以易捨故，同加行

善。又受戒時，於加行位亦合捨彼處中不

善，以與受心正相違故。爾時願不造惡，

故同受心斷壞捨。別解脫等，與處中戒

捨不同者，如應可知。

論「欲非色善至捨復云何」，自下有一頌，第五

明欲非色善，及餘一切非色染法捨得緣也。

「論曰至二生上界」，釋非色善法捨由二

緣。加行善斷、善加行捨，亦名斷善捨也。

《正理論》云「應言少分亦離染捨，如憂根等

非色善法。」解云：等者，等取惡作，惡作定

與憂相應故。論「三界一切至非餘方便」，

釋非色染法唯一緣也，唯有對治道能捨

也。

論「善惡律儀何有情有」，自下有兩行頌，第十

三明所依處。「論曰至具二形者」，釋不

律儀成就處、人。「非北洲」，辨處。「非二

形等」，辨人。此善、惡心不增上故，無善、惡

戒。論「律儀亦爾至容有律儀」，釋成律

儀也。三洲男、女與惡戒同，更加天趣，謂

道、定戒。論「復以何緣至非律儀依」，問

也。論「由經律中至鄔婆索迦」，引經說

也。論「毘奈耶中至非彼類有」，引律證