俱舍論疏

法受至後次第熟」，釋三時定業也。後次第受

業雖有多生，總合為一。論「有餘師說

至異熟果少」，述經部異說。此師意說：業力強

故於現生受。現業既強，如何唯感現生促

果？論「毘婆沙師至麥方結實」，有部不

許此師義也。論「譬喻者說至亦有二

種」，此師說：現等四業各分為二，故成四句，

合為八業。五業家唯分不定為二種，一異

熟決定、二異熟不決定。業相難知，今應廣

引《毘婆沙》文。《婆沙》云「問：諸順現法受業，定於

現法受耶？順生、順後為問亦爾。譬喻者說：

此不決定，以一切業此可轉故，乃至無間

業亦可令轉。問：若爾，何故說名順現法受業

等耶？彼作是說：諸順現法受業，不定於現

法中受異熟果；若受者，定於現法非餘，故

名順現法受業。順生、順後所說亦爾。准此

師，受時不定名不定業。阿毘達摩諸論師

言：諸順現法受業，決定順於現法中受，故

名順現法受業。順生、順後所說亦爾。是故若

問：何故名順現法受業乃至順後次受業？應

以此答。復有餘師說五種業，謂現、生、後唯

各一種，順不定受業中復有二種：一異熟決

定、二異熟不決定。四種業中，異熟決定業此

不可轉。順不定受業中，異熟不決定業，此

業可轉。復有餘師說八種業，謂順現法受

業有二種：一異熟決定、二異熟不決定。順次

生受業、順後次受、順不定受業亦各有二：

一異熟決定、二異熟不決定。是謂八業。於

中諸異熟定業此不可轉，諸異熟不定業皆