俱舍論疏

界業非前非後受異熟果耶？答：有，乃至廣

說。此中道理應答言無，以異熟果界地斷

故。而言有者，有何理耶？有說：此中以問非

理，是故隨彼作非理答。何故須作非理問

耶？欲試驗他故，廣引事云云。復有說者，

依增上果為此問答，亦不違理，以三界

業容有一時受此果故，廣引事云云。」又

云「由此道理，今於此中依增上果作此

問答，亦不違理，以增上果一切界地無隔

斷故。」若作俱舍師救云：准《婆沙》第二十

解傍生、鬼趣異熟因中云「心、心所法者，樂、

喜、捨受及相應法。」准此論文，故知許欲

界有順捨受業。三業同時受者，亦得是異熟

果，非唯作增上果，及非定是為試驗他故

作非理問答。論「此業為善不善耶」，問

也。論「是善而劣」，答也。問上地捨受勝

善能感，何故三定已下捨受劣善所感耶？

答：勝、劣有二：一異地辨勝、劣；二當地異受

辨勝、劣。若同地有三受，樂勝、捨受劣。下樂

上地捨，捨勝、樂是劣。如欲界分三受，樂勝、

捨是劣。欲樂對初捨，捨勝、欲樂劣。《婆沙》一

百一十五云「問：何故捨根唯善業感，非不善

耶？答：捨根行相漸細寂靜，智者所樂，故善業

感。諸不善業性是麁動故，不能感捨受異

熟。」論「若爾便與至名為善業」，難也。

論「應知彼據多分為言」，釋也。理實善至

三，有順二受業，多分順樂受故。言善至三，

名順樂受業也。論「此業與受至順樂受

等」，難也。意業通與三受相應，而體是思，非