俱舍論疏

減。論「彼言不爾至性不同故」，《婆沙》釋

也。能、不能境同一情性，若殺、不殺，境有增、

減，戒有得、捨。生草變枯其性有異，若生草

枯損無罪故，戒無得、捨。論「若爾有情

至於理不然」，重破釋也。若謂生草後枯不同

故戒無減者，有情般涅槃已，既無前性，如

何不減？此是論主述古問答。《雜心論》中亦

同此論。論「前所說因於理為善」，斷取

前解不全捨惡意樂故因。論「若爾前

佛至無減前過」，敘《婆沙》問答也。此是其問。

論「以一切佛至無減前過」，答也。《婆沙》

一百二十云「問：若別解脫律儀唯於現在有

情處得，非於去、來蘊、界、處者，則諸如來、應、

正等覺律儀不等。所以者何、過去諸佛出現

世時，無量有情為律儀境。彼有情類已入

涅槃，釋迦牟尼於彼境上不得律儀。」今釋：

迦佛出現世時，無量有情為律儀境。彼有

情類已入涅槃，慈氏如來於彼境上不得

律儀。境有寬、狹，律儀亦爾。豈不諸佛律儀

不等？「答：應作是說：律儀境界雖有

多、少，而律儀體前、後無異，俱從一切有情

境處總發得故。有作是說：三世如

來律儀不等亦無有失。問：若爾，《施設論》說

當云何通？如彼說『一切如來、應、正等覺皆悉

平等』。答：由三事等故名平等。一修行等，謂

諸如來皆於過去三無數劫勤修四種波羅

蜜多究竟圓滿得菩提故；二利益等，謂諸

如來等於無量應化有情作利樂事此究竟

故；三法身等，謂諸如來皆具十力、四無所