俱舍論疏

先受五戒，發願唯殺或兼盜等，由隨彼量

唯違不殺生等，得殺生等不律儀。不可亦

遮不妄語等，隨所期限互相遮故。由此

善、惡二戒俱得缺支，亦得名為住二戒

者。如說犯戒不捨者，亦名犯戒、亦名持戒。

《正理論》云「若汝意謂如善律儀有不具

支，此亦應爾。謂如有受近事、近住、勤策

律儀，雖不具支，而亦得彼缺支攝戒。受

不律儀，亦應如是。此例非等，律儀、不律儀，

用功、不用功，得有異故。謂諸善戒，要藉

用功，善阿世耶方能受得，以難得故，理數

必應非受一時總得一切。若諸惡戒，不藉

用功，惡阿世耶便能受得，非難得故，理數

必應隨受一時總得一切。以於欲界不善

力強，惡阿世耶任運而起，造諸重惡不待

用功，善阿世耶易毀壞故，隨受一種便

總得餘。善則不然，故例非等。理見穢草不

用功生，要設劬勞嘉苗方起。」

論「已說從彼至未說當說」，自下有一頌，第十

一明得惡戒、處中方便。「論曰至便發

惡戒」，釋由二因得諸不律儀。由二因

得：一者生在不律儀家，由先現行殺等加

行者；二雖復生在餘家，由初要期受殺

等事便發惡戒。《婆沙》一百一十七，有三說不

同。或有說者，亦由受得，謂手執殺具，誓從

今日乃至命終常作此業以自活命。爾時

便得此不律儀。復有說者，雖執殺具、自立

誓言，然彼不得此不律儀，由二緣得：一由

作業、二由受事。由作業者，謂生不律儀家，