俱舍論疏

三種，故彼論云「問：無漏律儀何緣故得？何緣

故捨？答：與道俱得，無全捨者。若隨分捨，則

由三緣：一由退故、二由得果故、三由轉

根故。」今詳得果即是果異而性同，練根即

是果同而性異。練根之時雖得果，果同故

名練根；得果之時雖性同，由果異故名得

果。《正理》不得此意，故妄彈也。若謂練根亦

得果故，不別說練根。六時得無為中，因

何得果之外別說練根？二因既別，如何說

同？

論「如是已說捨諸律儀」，已下半頌，第三明

捨惡戒。「論曰至捨所依故」，第一捨也。

此與捨律儀同。論「二由得戒至勢力

強故」，明第二捨。《婆沙》一百一十七開為二

捨：一受別解脫律儀、二得靜慮律儀。餘二

同此論，總有四緣也。此與捨別解脫不

同，別解脫無得惡戒捨，受不律儀先捨

戒故。入作法捨中，善法易捨，不待惡戒

生，前時即捨故；惡戒難捨，至善戒生時方

得捨故。論「三由相續至所依變故」，第三

捨也。與捨戒同。論「住惡戒者至病終

難愈」，釋惡戒無作法捨，必至善戒所以。

善戒有斷善根捨，惡戒無斷不善根捨者，

善戒、惡戒性相違故。斷善根者，非是於先定

成惡戒故，至斷因時戒便斷也。若加行善

發戒，斷善加行捨。若生得善發戒，隨彼斷

上、中、下捨戒。斷欲不善根時，要有修慧

加行道時，有定共戒。此戒與彼惡戒相違，

已捨戒故，不至斷不善根，故無斷不善根